Коли ма пройшла через махат, ма все ще буде ма; але ма буде об’єднана з махатом, і буде махат-ма.

- Зодіак.

THE

WORD

АДЕПТИ, МАЙСТРИ І МАХАТМИ

(Продовження)

У перетворенні розуму від почуттів до предметів, які представляють почуття, можна чітко розрізнити різницю між школою адептів і школою майстрів. Школа адептів контролює або намагається керувати розумом і відчуттями за допомогою органів чуття. Школа майстрів керує розумом і почуттями здібностями розуму. Намагатися керувати розумом за допомогою органів чуття - це як запрягти і намагатися загнати коня головою до воза. Якщо водій змушує коня йти вперед, то він йде назад; якщо він веде коня назад, то він піде вперед, але ніколи не досягне кінця своєї подорожі. Якщо після цього навчити свого коня і навчитися його керувати, він повинен змінити процес, його прогрес буде повільним, тому що він повинен не тільки навчитися самого себе і навчити коня належним чином, але й обидва повинні вивчити те, що було вивчено. Час, витрачений на те, щоб стати адептом, - це час, який використовується для навчання водіння коня назад. Після того, як учень став адептом і навчився керувати розумом за допомогою органів чуття, йому практично неможливо прийняти кращий спосіб спрямування почуттів за допомогою розуму.

Призначений у школу майстрів учень перетворює своє вивчення від органів чуття та об'єктів почуттів до предметів, якими ці об'єкти є відображення. Суб'єкти того, що отримується через органи чуття як предмети, сприймаються як суб'єкти шляхом перетворення думки від почуттів до тієї, яку вони відображають. Роблячи це, аспірант вибирає для свого учня школу розуму; все ж він не покидає почуттів. Він повинен вчитися в них і через них. Коли він переживає через органи чуття, то його думка замість того, щоб зупинятися на досвіді, повертається до того, чого вчить досвід. Коли він дізнається, чого вчить досвід, він перетворює свою думку на необхідність почуттів для досвіду розуму. Тоді він може подумати про причини існування. Роздумуючи причини існування, змушує учня, який призначається самою школою майстрів, налаштовувати і співвідносити почуття з розумом, дозволяє йому розрізняти відмінності між розумом і почуттями і дозволяє йому бачити способи дії кожен. Аспірант до учнівства в школі майстрів матиме досвід, подібний до того, який має учень почуття, призначений до школи почуттів. Але замість того, щоб намагатися втягнути розум і об'єднати розум з відчуттями, як зупиняючись на сні, дивлячись на астральну фігуру чи пейзаж і намагаючись надалі їх бачити і переживати, він запитує і дізнається, що означає сон і що це спричинило і до яких предметів посилається фігура чи пейзаж та які вони. Тим самим він загострює свою здатність до мислення, перевіряє відкриття психічних здібностей, зменшує силу почуттів при їх впливі на розум, відокремлює в думці розум від почуттів і дізнається, що якщо розум не буде працювати на органи чуття органи чуття повинні працювати на розум. Таким чином він стає впевненішим і його думка діє вільніше і незалежніше від почуттів. Він може продовжувати мріяти, але предмети, про які він мріє, вважаються замість сну; він може перестати мріяти, але суб'єкти снів потім займуть місце сновидіння і будуть присутні в його думці, як сни були до його астрального зору. Його думка спрямована на суб'єкти почуттів, а не на предмети, яких прагнуть почуття. Якщо психічні відчуття проявлятимуться, то до того, що вони виробляють, трактується аналогічно тому, що спостерігається через фізичні почуття. Аспірант вчиться сприймати свої відчуття як недосконалі дзеркала; те, що вони проявляють, як відображення. Як побачивши відображення в дзеркалі, він звернеться до речі, яку вона відображає, так, дивлячись на предмет, його думка звертається до предмета, від якого вона відображена. Поглядом він бачить предмет, але думка його не спирається на предмет, крім як на рефлексію.

Якщо аспірант знайде сенс і причину будь-якого об'єкта почуттів, він замість того, щоб оцінити об'єкт за тим, яким він здається, і почуття, яке підказує йому, що це таке, вважатиме його почуття дзеркалом лише того, чи буде воно недосконалим або справжнє дзеркало, і предмет як лише недосконале або справжнє відображення. Тому він не буде ставити ту саму цінність на предмети чи почуття, як у нього раніше. Він може в деяких відношеннях цінувати сенс і заперечувати більше, ніж раніше, але найвище значення буде надано предметам і речам, які він сприйме своєю думкою.

Він чує музику чи шум чи слова і намагається оцінити їх за їх значенням, а не за те, як вони впливають на його слух. Якщо він розуміє, у чому сенс і причина цього, він оцінить його слух як недосконалий або справжній перекладач або звукову дошку чи дзеркало, а музику чи шуми чи слова як недосконалу чи справжню інтерпретацію чи відлуння чи відображення. Він все-таки оцінить речі або особи, від яких це видається, все-таки через розуміння відносин між ними. Якщо він зможе по-справжньому сприйняти в ментальному світі, що таке слово і означає, він більше не буде чіплятися до слів і назв, як він мав, хоча тепер буде цінувати їх більше.

Його смак гострий до страв, смаку, гіркоти, солодкості, солоності, кислини, поєднання їх у продуктах, але за своїм смаком він намагається сприймати те, на що ці роздуми посилаються у світі думки. Якщо він усвідомить, що таке або все це за своїм походженням, він сприйме, як вони, будь-які або всі, входять і надають якість тілу почуттів, linga sharira. Він тим більше цінуватиме свій смак, тим більше він справжній рекордсмен того, що він відображає.

У запаху він намагається не впливати на предмет, яким він пахне, а сприймати в думці сенс і характер його запаху та його походження. Якщо він зможе сприймати у світі думки предмет того, що він пахне, він зрозуміє значення тяжіння протилежностей та їх відношення у фізичних формах. Тоді об’єктивні запахи матимуть меншу силу над ним, хоча його нюх може бути більш чутливим.

Почуття відчуття записує та відчуває предмети за температурою та дотиком. Коли аспірант думає про температуру та дотик, про біль та задоволення та про причини їх виникнення, то замість того, щоб намагатися бути гарячим чи холодним чи намагатися уникати болю чи шукати задоволення, він дізнається у психічному світі, що означають ці предмети сам по собі і розуміє, що об'єкти цих у світі органів почуттів є лише відображеннями. Відчуття потім чутливіші, але предмети почуття мають меншу владу над ним, коли він розуміє, які вони є у світі думки.

Справжній аспірант не намагається заперечувати чи тікати від або пригнічувати почуття; він намагається зробити їх справжніми тлумачами та відбивачами думок. Тим самим він вчиться відокремлювати свої думки від почуттів. Тим самим його думки здобувають більше свободи дій у психічному світі та діють незалежно від почуттів. Тоді його медитації не починаються ні з центру, ні з почуттів, ні з предметів чуття. Він намагається розпочати свою медитацію з думок у себе (абстрактних думок), а не з почуттів. Коли його думки стають зрозумілішими в його власному розумі, він може краще слідкувати за процесами думки в інших думках.

Можливо, є схильність сперечатися, але якщо він відчує задоволення отримати найкращий аргумент або розглянути іншого, з ким він сперечається як опонента, він не зробить жодного прогресу в напрямку учнівства. У мовленні або аргументі самозваний учень до школи майстрів повинен намагатися говорити чітко і по-справжньому і досягати і розуміти справжній предмет аргументу. Його об'єктом не повинно бути подолання іншої сторони. Він повинен бути настільки ж готовий визнати власні помилки та правильність тверджень інших людей, як і правдиво ставитись на власній основі. Тим самим він стає сильним і безстрашним. Якщо хтось намагається триматися свого в аргументі, він втрачає зір або не бачить правди і права, його мета в аргументі не підтримувати істинне і правильне. Коли він сперечається перемагати, він осліплює себе справжнім. Коли він стає незрячим для аргументу праворуч, він бажає перемоги, ніж бачити право, і він переживає страх програти. Хто шукає лише того, що є правдивим і правильним, той не має страху, бо не може програти. Він шукає права і нічого не втрачає, якщо знайде інше право.

Оскільки претендент здатний насильно спрямовувати свої думки, сила думки стає для нього очевидною. Це небезпечний етап на шляху до учнівства. Оскільки він чітко думає, він бачить, що люди, обставини, умови та оточення можуть бути змінені природою його думки. Відповідно до природи інших людей, він бачить, що його думка сама по собі, без слів, змусить їх відповісти або протидіяти йому. Його думка може негативно вплинути на них. Думаючи, він може впливати на їхні тілесні негаразди, спрямовуючи їх думати про ці недуги або віддалятися від них. Він виявляє, що, можливо, він додав владу над розумом інших, використовуючи гіпнотизм або без його практики. Він вважає, що своєю думкою він може змінити свої обставини, щоб він міг збільшити свій дохід і забезпечити необхідними предметами або розкоші. Зміна місця та середовища також відбуватиметься несподіваними способами та небаченими засобами. Аспірант, який своєю думкою змушує інших діяти відповідно до своєї думки, який лікує тілесні недуги, заподіює тілесні ушкодження, або своєю думкою спрямовує думку та дії інших людей, тим самим припиняючи свій прогрес на шляху до учнівства та продовжуючи його намагаючись вилікувати, вилікувати, спрямовувати та контролювати думки інших, він може приєднати себе до одного з безлічі наборів, непритаманних людству - до яких не звертається в цій статті про адептів, майстрів та махатм.

Аспірант, який отримує гроші думкою, інакше, ніж засобами, визнаними законними методами ведення бізнесу, не стане учнем. Той, хто прагне зміни обставин і думає про це лише, не роблячи всіх можливих зусиль для досягнення бажаних обставин, той, хто намагається змінити свої умови та оточення, бажаючи і бажаючи цих змін, усвідомлює, що не може їх довести. зміни природно, і якщо вони будуть внесені, вони будуть перешкоджати його прогресу. Він матиме досвід, який покаже йому, що коли він наполегливо прагне і бажає зміни обставин чи місця, зміна настане, але з цим у нього з’являться інші й небачені речі, проти яких можна боротися, що буде так само небажано, як і ті, що він прагнули уникати раніше. Якщо він не перестане тужити за такими змінами своїх обставин і не припинить налаштовувати свою думку на їх здобуття, він ніколи не стане учнем. Він може з'явитися, щоб отримати те, чого прагне; його стан та обставини можуть бути, мабуть, значно покращеними, але він неминуче зустрінеться з невдачею, і це зазвичай у нинішньому житті. Його думки заплутаються; його бажання бурхливі і неконтрольовані; він може стати нервовою аварією або закінчитися ганебним або божевільним.

Коли самостійно призначений учень виявить, що зростає сила його думки і що він може робити речі за допомогою думки, це ознака того, що він не повинен їх робити. Використання його думки для отримання фізичних чи психічних переваг позбавляє його від вступу до школи майстрів. Він повинен подолати свої думки, перш ніж він зможе їх використати. Той, хто думає, що здолав свої думки і може використовувати їх без шкоди, обманюється і не підходить входити в таємниці світу думки. Коли самопризначений учень виявить, що він може задумувати інших та керувати умовами за допомогою думки, а цього не робить, тоді він йде на справжній шлях до учнівства. Зростає сила його думки.

Витривалість, сміливість, наполегливість, рішучість, сприйняття та ентузіазм необхідні кандидату, якщо він хоче стати учнем, але важливішим за них є воля до права. Швидше він мав рацію, ніж поспіхом. Не слід поспішати бути господарем; хоча людина не повинна пропускати жодної можливості для просування, він повинен намагатися жити у вічності, а не у часі. Йому слід розібратися в мотивах своїх мотивів. Він повинен мати свої мотиви за будь-яку ціну. Краще бути правильним на початку, ніж неправильним в кінці подорожі. З щирим прагненням до прогресу, з постійним прагненням контролювати свої думки, з пильним вивченням своїх мотивів та неупередженим судженням та виправленням своїх думок та мотивів, коли вони неправі, претендент наближається до учнівства.

У якийсь несподіваний момент під час його медитацій відбувається прискорення його думок; циркуляції його тіла припиняються; почуття його задушені; вони не чинять опору чи тяжіння до розуму, який діє через них. Відбувається пожвавлення та збирання всіх його думок; всі думки зливаються в одну думку. Думка припиняється, але він свідомий. Момент, здається, розширюється на вічність. Він стоїть всередині. Він свідомо ввійшов до школи майстрів, розуму і є справді прийнятим учнем. Він усвідомлює одну думку і в тому, що всі думки ніби закінчуються. З цієї думки він переглядає всі інші думки. Потік світла протікає через усі речі і показує їх такими, якими вони є. Це може тривати годинами або днями або може пройти протягом хвилини, але протягом періоду новий учень знайшов своє місце учнівства в школі майстрів.

Циркуляції тіла починаються заново, здібності і почуття живі, але між ними немає розбіжностей. Світло протікає через них, як через усі інші речі. Переважає сяйво. Ненависть і незгода не мають місця, все це симфонія. Його переживання у світі продовжуються, але він починає нове життя. Це життя він живе всередині свого зовнішнього життя.

Наступне його життя - його учнівство. Як би він не був собі раніше, тепер він знає себе дитиною; але він не має страху. Він живе з впевненістю дитини в її готовності до навчання. Він не використовує психічні здібності. У нього є власне життя. Перед ним багато обов’язків, які він повинен виконувати. Жоден майстер не може керувати його кроками. За власним світлом він повинен бачити свій шлях. Він повинен використовувати свої здібності для вирішення життєвих обов'язків, як це роблять інші люди. Хоч він і не може бути заведений у заплутаності, він не вільний від них. Він не має повноважень або не може використовувати їх інакше, як як звичайна людина, щоб уникнути перешкод чи несприятливих умов фізичного життя. Він не зустрічає одразу інших учнів школи майстрів; і він не отримує вказівок, що робити. Він один у світі. Ніякі друзі чи стосунки його не зрозуміють; світ не може його зрозуміти. Тими, кого він зустрічає, він може вважатися мудрим чи простим, багатим чи бідним, природним чи дивним. Кожен бачить, що він є таким, до чого прагне сам, або як протилежне.

Учневі в школі майстрів немає правил жити. Він має лише одне правило, один набір інструкцій; це те, завдяки чому він знайшов вхід до учнівства. Це правило - це одна думка, в яку ввійшли всі інші думки; це та думка, через яку чітко проглядаються інші його думки. Ця думка - це те, за допомогою якого він пізнає шлях. Він може не завжди діяти від цієї думки. Рідко він може діяти з цієї думки; але він не може цього забути. Коли він може це бачити, жодних труднощів не надто важко подолати, жодних неприємностей не важко переносити, жодна біда не може спричинити відчаю, жодне смуток не надто важкий для перенесення, жодна радість не завалить, жодна позиція не буде занадто високою чи низькою, щоб заповнити, жодна відповідальність не надто обтяжлива. Він знає шлях. Цією думкою він замовчує всі інші думки. Цією думкою приходить світло, світло, яке заливає світ і показує всі речі такими, якими вони є.

Хоча новий учень не знає інших учнів, хоча до нього не приходять жодні господарі, і хоча він, схоже, один на світі, він насправді не один. Він може бути непоміченим чоловіками, але він не помічений майстрами.

Учень не повинен очікувати прямого наставлення від майстра протягом заданого часу; воно не настане, поки він не буде готовий його прийняти. Він знає, що не знає, коли настане цей час, але знає, що це буде. Учень може продовжувати до кінця життя, в якому він стає учнем, не свідомо зустрічаючись з іншими учнями; але перш ніж він перейде з теперішнього життя, він пізнає свого господаря.

За життя свого учня він не може очікувати таких ранніх переживань, як учень у школі адептів. Коли йому підходять, він вступає в особисті стосунки з іншими в своєму наборі учнів і зустрічається зі своїм господарем, якого він знає. У зустрічі його господаря немає дивацтв. Це так само природно, як знання матері та батька. Учень відчуває інтимну повагу до свого вчителя, але не витримує поклоніння йому.

Учень дізнається, що через усі класи школа майстрів перебуває в школі світу. Він бачить, що господарі та учні стежать за людством, хоча, як дитина, людство цього не усвідомлює. Новий учень бачить, що господарі не намагаються приборкати людство, а також змінити умови людей.

Учень дається як його робота жити невідомим у житті людей. Його знову можуть відправити у світ, щоб жити з чоловіками, допомагати їм у прийнятті справедливих законів, коли бажання людей це дозволять. Роблячи це, він показує своєму вчителеві карму своєї землі або землі, до якої він їде, і є свідомим помічником у налагодженні карми нації. Він бачить, що нація є більшою особистістю, що як нація править своїми підданими, так буде правити сама своїми підданими, що якщо вона буде жити війною, то вона загине і війною, і як поводиться з тими, кого вона перемагає, так буде поводитися, коли вона буде завойована, що період її існування як нації буде пропорційно її промисловості та турботі про своїх підданих, особливо її слабких, бідних, безпорадних, і що її життя буде продовжено, якщо він правив у мирі та справедливості.

Щодо своєї родини та друзів, учень бачить стосунки, які він наносив до них у попередньому житті; він бачить свої обов'язки, результат цих. Все це він бачить, але не психічними очима. Думка - це засіб, з яким він працює, і думки, які він розглядає як речі. По мірі прогресування учня він може, обдумуючи будь-який предмет, простежити його до його джерела.

Розмірковуючи про своє тіло та його різні частини, він дізнається про різні способи використання кожного органу. Перебуваючи на кожному органі, він бачить у них дію інших світів. Перебуваючи на рідинах тіла, він дізнається про циркуляцію та розподіл вод землі. Задумуючись в ефірі тіла, він сприймає струми в ефірі космосу. Розмірковуючи про дихання, він може сприймати сили чи принципи, їх походження та їх дію. Розмірковуючи про тіло в цілому, він може спостерігати час, його домовленості, групування, відносини, зміни та перетворення в трьох проявлених світах. Розмірковуючи про фізичне тіло в цілому, він може спостерігати розташування фізичного всесвіту. Розмірковуючи над психічною формою тіла, він сприйме світ мрії, його роздуми та бажання. Розмірковуючи над своїм мислительним тілом, він осягає світ небес та ідеали світу людей. Розмірковуючи і розуміючи свої тіла, учень дізнається, як він повинен ставитися до кожного з цих тіл. Те, що він чув раніше, про цнотливість фізичного тіла - для того, щоб він міг усвідомити себе, - це тепер чітко сприймає. Зрозумівши спостереженням і медитацією зміни, які відбуваються у фізичному тілі процесами травлення та засвоєння їжі, спостерігаючи взаємозв'язок між фізичним, психічним та психічним та алхімізацією продуктів на есенції, і побачивши план робота зі своїми процесами, він починає свою роботу.

Дотримуючись суворо дотримання законів своєї землі, виконуючи обов'язки щодо сім'ї та друзів, він починає розумно працювати з тілом і в своєму тілі, хоча, можливо, намагався і раніше. У його медитаціях та спостереженнях використовувались думки та здібності його розуму, а не здатності психічних почуттів. Учень не намагається керувати стихійними пожежами, не спрямовує потоків вітрів, не намагається шукати води, не здійснює виїздів у землю, бо все це він бачить у своїх тілах. Він спостерігає за їхніми курсами та природою думкою. Він не намагається втручатися в ці сили поза собою, але керує та контролює їх дію у своїх тілах згідно з універсальним планом. Оскільки він контролює їх дію в своєму тілі, він знає, що він може контролювати ці сили в собі, але він не робить такої спроби. Ніяких правил йому не дано, бо правила бачать у діях сил. Перегони, що передують його фізичній расі, видно, і їх історія відома, коли він знайомиться зі своїм фізичним тілом, тілом своєї психічної форми, своїм життєвим тілом та дихаючим тілом. Фізичні, форми та життєві органи, які він може знати. Тіло з диханням він ще не може знати. Це поза ним. Мінерали, рослини і тварини знаходяться в його формі. Сутності, які складаються з них, можна спостерігати у виділеннях його тіла.

Є все, що він має в собі, і це його робота над контролем. Це неформоване елементарне бажання, яке є космічним принципом і яке його обов'язок долати. Він бачить, що так само непереможний той, хто намагається голодувати і вбивати його, як і той, хто його годує і насичує. Нижчі повинні бути подолані вищими; учень підкоряє своє бажання, контролюючи свої думки. Він бачить, що бажання не може мати жодної речі без думки придбати його. Якщо думка є бажанням, бажання керуватиме думкою; але якщо думка є думкою чи реальною, бажання має відображати її. Бажання сприймається думкою, коли думка спокійно живе сама по собі. Спочатку неспокійні і бурхливі бажання вгамовуються і придушуються, коли учень продовжує здійснювати свою думку і доводити здатності свого розуму до їхнього виконання. Він продовжує думати про себе в ментальному світі; таким чином він контролює бажання своїми думками.

Якщо він залишиться у світі, виконуючи свої обов'язки перед людьми та серед людей, він може зайняти чільне або незрозуміле становище, але він не допускає відходів у своєму житті. Він не захоплюється ораторськими мистецтвами чи довгими дисертаціями, якщо не радить цього робити. Мовлення контролюється, як і інші звички життя та думки, але в контролі над звичками він повинен бути таким же непомітним, наскільки дозволить його позиція. Коли він здатний жити, не бажаючи і не шкодуючи про вихід зі світу, коли він цінує, що час знаходиться у вічності, і що вічність через час, і що він може жити у вічності, поки в часі, і якщо його життєвий поворот не пройшов, він усвідомлює, що період зовнішньої дії закінчується і починається період внутрішньої дії.

Його робота закінчена. Сцена зміщується. Його участь у тому акті драми життя закінчена. Він виходить на пенсію за лаштунками. Він переходить на пенсію і проходить процес, аналогічний тому, через який учень для депутації пройшов, ставши адептом. Тіла або раси, які у звичайних чоловіків поєднуються з фізичними, під час його підготовки у світі стають виразними. Фізичні аналоги міцні і здорові. Його нервова організація була добре нанизана на звукову дошку свого тіла і реагує на найлегшу і найжвавішу гру думок, що проносяться над нею. Гармонії думки грають над нервами його тіла і стимулюють і направляють сутності тіла через канали, які до цього часу не були відкриті. Циркуляції насіннєвого принципу перетворюються на ці канали; нове життя дається тілу. Тіло, яке здавалося постарілим, може відновити свіжість і енергійність чоловічості. Життєві сутності вже не витягнуті бажанням діяти у зовнішньому фізичному світі, їх веде думка, готуючись до входу у вищий світ думки.

(Далі буде)