Фонд Слово

THE

WORD

Vol 16 Жовтень, 1912. Номер 1

Авторське право, 1912, HW PERCIVAL.

ЖИТТЯ ВЕЧЕ.

Щоб дозволити організму продовжуватись у процесі життя вічно, певні речі повинні бути відмовлені, уникати певних практик, певні тенденції, емоції, настрої та уявлення повинні зникнути, бо вони вважаються негідними, марними або нерозумними. На організм не повинні бути встановлені зайві обмеження, а також його дії необгрунтовано перевіряти. Не повинно бути туги за якимись спеціальними продуктами. Їжа - це не кінець; це лише засіб досягнення. Годування та час годівлі не повинні викликати нетерпіння, а обов'язок.

Необхідно відмовитися від усіх наркотиків та наркотиків. Наркотики та наркотики перенапружують або затухають органи та нерви, викликають переродження організму.

Жодні вина, спиртні напої, алкогольні наркотичні речовини або стимулятори будь-якого виду не можуть прийматися під будь-якою формою. Алкоголь запалює і дезорганізує організм, збуджує нерви, перебільшує або гальмує органи чуття, має тенденцію до врівноваження та засмучення розуму зі свого місця в почуттях і послаблює, хвороби або вбиває генеративне насіння.

Усі сексуальні комерції повинні бути припинені, припинено всі практики, в яких бере участь секс-природа. Генеративна рідина повинна зберігатися всередині організму.

Серце не повинно бути налаштоване ні на чому в світі чи в світі. Бізнес, суспільство та офіційне життя повинні відмовитися. Від них можна відмовитись лише тоді, коли вони вже не є обов'язками. Інші беруть на себе обов'язки, коли він переростає і готовий залишити їх. Дружину та родину та друзів треба відмовитись. Але цього не повинно бути, якщо відмова викликала б у них смуток. Дружина, чоловік, сім'я та друзі потребують не одного, ніж один їм потрібен, хоча потреби відрізняються за своєю натурою. Дружина чи чоловік, родина та друзі, яким хтось вважає, що вони віддані, не є справжніми предметами, які викликають його відданість. Рідко він присвячується тим людям, але скоріше настроям, емоціям чи певним бажанням у собі, які пробуджуються, стимулюються та розвиваються всередині дружини, чоловіка, сім'ї чи друзів. Він відповідає на них, настільки, наскільки відповідь задовольняє те, що в ньому вони представляють. Його відданість і прихильність - це бажання дружини, чоловіка, сім'ї, друзів всередині себе, а не жодної дружини, чоловіка, сім'ї та друзів зовні. Вони є лише роздумами або засобами, якими він прагне задовольнити бажання всередині, які вони відображають і стимулюють. Якщо органи або функції тіла, або певні емоції чи почуття, що стосуються чоловіка, дружини, сім'ї, друзів, всередині нього повинні померти, погіршитися або зношитися, то малоймовірно, що він піклується про тих зовнішніх осіб, звичайно, він би не піклуватися так само, як раніше доглядав за ними. Його настрої зміниться до них. Він може відчувати відповідальність або жалість до них як до нужденного незнайомця, або ставиться до них байдуже. Поки дружина, родина чи друзі потребують догляду, захисту чи поради, це потрібно надати. Коли хтось готовий залишити дружину, родину чи друзів, вони йому не потрібні; вони не пропустять його; він може піти.

Емоції не повинні давати вільного царювання. Вони повинні бути стриманими. Такі настрої чи емоції, як бажання допомогти бідним чи реформувати світ, не повинні дозволяти витікати у світ. Сам він бідний. Він сам - світ. Він у світі найбільше потребує і заслуговує на допомогу. Він - це світ, який треба реформувати. Реформувати світ менш важко, ніж реформувати себе. Він може принести більше вигод світові, коли він викупив і реформував себе, ніж якщо він повинен провести незліченне життя серед бідних. Це його робота, і він продовжує вчитися та виконувати її.

Він не може відмовитися від речей, від яких потрібно відмовитися, а також не робити тих, що повинен робити, якщо тільки дії чи відмова не передують медитації. Немає сенсу намагатися жити вічно без медитацій. Збіг усього процесу і важливий для його розвитку - це система медитації. Без медитації прогрес неможливий. У медитації вирішується, від чого слід відмовитися. Там відбувається справжня відмова. Пізніше, коли настає належний час, речі, відмовлені від медитації, за зовнішніми обставинами, природно, зникають. Виконані дії, зроблені речі, які необхідні живим назавжди, спочатку переглядаються і робляться в медитації. Причиною досягнення вічного життя є медитація.

Нехай це зрозуміло: тут згадана медитація не пов'язана з жодними сучасними вчителями, ні з будь-якими практиками, такими як повторення слова чи набору слів, погляд у предмет, вдихання, утримання та видих дихання, а також не намагання зосередити розум на якійсь частині тіла чи на чомусь у віддаленому місці, потрапляючи в стан каталептики чи трансу. Згаданою тут медитацією не можна займатися ні фізичною практикою, ні будь-яким розвитком чи практикою психічних почуттів. Це запобіжить або заважатиме медитації, згаданій тут. Нехай також розуміється, що грошей не потрібно платити або не можна отримувати за інформацію, що стосується медитації. Той, хто заплатив би, щоб його навчили медитувати, не готовий почати. Той, хто отримував гроші прямо чи опосередковано під будь-яким приводом, не вступав у справжню медитацію, інакше він би не мав нічого спільного з грошима у зв’язку з медитацією.

Медитація - це свідомий стан, в якому людина вчиться пізнавати і пізнавати себе, як і будь-яку річ у будь-якому зі світів, що він може мати нетлінне буття і свободу.

Віра світу полягає в тому, що знання про будь-який об'єкт можна отримати лише спостереженням, фізичним аналізом та експериментами з цією річчю. Це так лише частково. Жоден експеримент чи досвід із річчю лише з її фізичної сторони ніколи не може призвести до знання цієї речі. Усі роботи всіх науковців у багатьох науках не дають повної інформації про якийсь предмет їх дослідження щодо того, що це за об'єкт та його джерела та джерела. Об'єкт, можливо, був проаналізований, і його склад та перетворення зафіксовано, але причини його складових елементів не відомі, зв’язки, що об'єднують елементи, не відомі, елементи в їх кінцевих ознаках не відомі, і якщо об'єкт є органічним, життя невідомо. Поява предмета лише на його фізичній стороні сприймається.

Нічого не можна знати, якщо до нього звернутися з його фізичної сторони. При медитації медитатор пізнає предмет і пізнає предмет у його суб'єктивному чи абстрактному стані та без будь-якого контакту предмета. Після того як він в медитації дізнається, що таке об'єкт, він може оглянути фізичний об'єкт і піддати його аналізу. Така експертиза чи аналіз не лише демонструватимуть його знання, але він може детально знати об'єкт з його фізичної сторони, як не може знати жоден вчений. Він буде знати елементи в їхніх передфізичних станах, як і чому вони пов'язані та пов'язані між собою, і як елементи конденсуються, осаджуються та кристалізуються у формі. Коли предмет вивчається з його фізичної чи об'єктивної сторони, слід використовувати органи чуття, а органи чуття - судді. Але органи чуття обмежені у своїй дії чуттєвим світом. Вони не мають жодної ролі або дії в ментальному світі. Розум лише може діяти свідомо в психічному світі. Фізичні об'єкти або психічні предмети раніше представлені в психічному світі. Існують закони, які регулюють діяльність усіх речей, пов'язаних із зовнішнім виглядом будь-якого фізичного чи психічного об'єкта.

Всі процеси та результати фізичного, психічного та психічного світу можна сприймати в медитації, оскільки медитатор вчиться використовувати свої розумові здібності у зв’язку з почуттями чи незалежно від них. Медитатор не може одразу відрізнити свої розумові здібності від своїх почуттів, а також те, яким чином здібності пов'язані та діють його почуттями, і не може одразу проаналізувати предмет у його остаточних частинах і синтезувати його частини, і він не може знати це в медитації відразу в цілому. Ця здатність і знання набуваються завдяки його відданості цьому.

Як швидко він зможе дізнатися все, що потрібно знати про предмет чи предмет у медитації, залежатиме від розвитку та контролю, який він має, коли він починає, від контролю, який має над своїми бажаннями, від відданості йому твір, і про чистоту його мотиву в його волі жити вічно. Деякі розуми краще пристосовані до медитації на абстрактні теми, ніж на конкретні речі, але це зазвичай не так. Більшість умів краще пристосовані до навчання, починаючи з об'єктивного світу та просуваючись у медитації до об'єктів чи предметів психічного та психічного світів.

Медитація, яка тут повинна бути окреслена і яка повинна передувати і супроводжувати психофізіологічні зміни в роботі вічно живуть: від фізичного стану, при якому розум пов'язаний, обмежений і обумовлений, через психічний емоційний світ, де він притягується, обманюється і захоплюється ментальним світом, світом думки, де він може вільно рухатися, пізнавати і пізнавати себе і сприймати речі такими, якими вони є. Об'єкти або предмети, над якими слід розмірковувати, будуть такими як фізичний, психічний, ментальний світ.

Існує четвертий порядок або різновид медитації, яка має відношення до розуму в його остаточному стані, як розуму в духовному світі пізнання. Не потрібно буде окреслювати цю четверту медитацію, оскільки вона буде відкрита і відома медитатором, коли він прогресує в медитації третього чи ментального світу.

У медитації є чотири ступені в медитації. Чотири ступені медитації у фізичному світі: взяття та утримання в розумі предмета чи речі, над якою слід медитувати; піддавання цього предмета чи речі обстеженню всіма органами почуттів з їх суб'єктивної сторони; обдумування чи роздуму над цією річчю як предметом, без використання почуттів і лише за допомогою розуму; пізнаючи річ такою, якою вона є, і пізнавати її в кожному зі світів, куди вона може зайти.

Чотири ступені медитації в психічному світі: вибір і закріплення у свідомості будь-якої такої речі, як елемент, емоція, форма; бачити, як це пов’язано і впливає на кожне з органів чуття, і як почуття розглядають і впливають на нього; обдумування почуттів, їх призначення та відношення до розуму; пізнання можливостей та меж органів чуття, дії та взаємодії між природою та почуттями.

Чотири ступені медитації в психічному світі: замислити думку і зберегти її з повагою в розумі; сприймати спосіб впливу органів чуття та природи і пов'язані з думкою чи дією розуму; обмірковувати думку і розум у його відношенні до почуттів і природи, як і чому розум і думка впливають на природу і органи почуттів, а також розглядати мету дії розуму до себе та до всіх інших істот і речей; знати, що таке мислення, що таке думка, що таке розум.

Підвести підсумок в Листопадовий номер The Word.