Фонд Слово

Коли ма пройшла через махат, ма все ще буде ма; але ма буде об’єднана з махатом, і буде махат-ма.

- Зодіак.

THE

WORD

Vol 10 Березень, 1910. Номер 6

Авторське право, 1910, HW PERCIVAL.

АДЕПТИ, МАЙСТЕРИ ТА МАХАТМИ.

(Продовження.)

Фізичне тіло - це земля, в якій починає рости нове тіло з насіння розуму. Голова фізичного - це серце нового тіла, і воно живе у всьому фізичному тілі. Це не фізично; це не психічно; це чисте життя і чиста думка. Під час раннього періоду, який слід за ростом і розвитком цього органу, учень зустрінеться з господарями і з адептами, побачить місця, які вони часто відвідують, і людей, якими вони керують; але те, що найбільше стосується думки учня, - це новий світ, який відкривається йому.

У школі майстрів учень зараз дізнається про стани після смерті і до народження. Він розуміє, як після смерті розум, що втілився, залишає земну плоть, поступово скидає з себе пишні плащі своїх бажань і пробуджується до свого небесного світу; як, коли котушки тілесних бажань відпадають, екзартований розум стає про них забутим і не усвідомлює. Учень розуміє небесний світ людського розуму; що думки, які не мали тілесного чи чуттєвого характеру, які трималися протягом життя, - це думки про людський небесний світ і складають небесний світ людини; що ті істоти і особи, які були пов'язані з його ідеалами, поки людина перебувала у фізичному тілі, знаходяться з ним в ідеалі у своєму небесному світі; але лише настільки, наскільки вони були ідеалами, а не плоттю. Він розуміє, що тривалість періоду небесного світу залежить і визначається обсягом ідеалів і кількістю сили і думки, які людині надавали ідеали, перебуваючи у фізичному тілі; що з високими ідеалами та сильними бажаннями для їх досягнення світ небесний триває довше, тоді як чим світліший чи дрібніший ідеал і чим менше сил йому надається, тим коротшим є небесний світ. Вважається, що час небесного світу відрізняється від часу в світі астрального бажання або часу фізичного світу. Час небесного світу носить характер його думок. Час астрального світу вимірюється змінами бажання. Тоді як час у фізичному світі враховується рухом землі між зірками та виникненням подій. Він розуміє, що небо екзартованого розуму дійде до кінця і мусить закінчитися, тому що ідеали вичерпані і тому, що там не може бути сформульовано ніяких нових ідеалів, але тільки такі існують, коли вони трималися, поки людина перебувала у фізичному тілі . Учень розуміє, як розум залишає свою площину; як це приваблює старі тенденції та бажання фізичного життя, які були вирішені на щось схоже на насіння; як ці старі тенденції втягуються в нову форму, розроблену протягом її минулого життя; як форма стає асоційованою і вдихає через дихання форми батьків; як форма як насіння потрапляє в матрицю матері і як це формуюче насіння проходить через або виростає через різні царства в процесі його гестації; як після прийняття своєї людської форми він народжується у світ і як розум втілюється в цю форму через дихання. Все це учень бачить, але не своїми фізичними очима, ані якимсь ясновидським почуттям. Це учень у школі майстрів бачить за допомогою розуму, а не за допомогою своїх почуттів. Це учень розуміє, тому що це бачиться розумом, а не через органи чуття. Бачити це ясновидіння було б так, як бачити його через кольорове скло.

Учень тепер розуміє, що те, що він, таким чином, сприймає, було певною мірою передане ним самим перед відходом від зайнятого світу людей, і він чітко розуміє, що те, що переживає звичайний чоловік або переживає лише після смерті, він повинен у майбутньому пережити при цьому повністю усвідомлюючи своє фізичне тіло. Для того, щоб стати учнем, він пройшов і пережив світ астрального бажання перед тим, як покинути світ. Тепер він повинен навчитися свідомо жити і діяти з небесного світу людини, щоб стати господарем. Переживання світу астральних бажань не означає, що він свідомо живе в астральному світі, використовуючи ясновидіння чи інші психічні почуття, так само, як адепт чи його учень, але це означає, що він відчуває астральний світ усіма своїми силами, через певні спокуси, привабливості, задоволення, страхи, ненависть, скорботу, які всі учні в школі майстрів повинні випробувати і подолати, перш ніж їх можна прийняти і знати про їх прийняття як учнів у школі майстрів.

Будучи ще учнем, небесний світ людини не зрозумілий і чіткий для нього; це може повністю реалізувати тільки майстер. Але учень інформує свого господаря про небесний світ і можливості, які він повинен використовувати і вдосконалювати для того, щоб він був більше, ніж учень у небесному світі.

Небесний світ людини - це той розумовий світ, у який учень вчиться свідомо входити і в який вчитель живе усвідомлено в усі часи. Щоб свідомо жити в психічному світі, розум повинен створити для себе тіло та пристосований до ментального світу. Цьому учневі відомо, що він повинен робити, і що лише тим самим він увійде в ментальний світ. Як учень, він повинен мати бажання значною мірою під своїм контролем. Але як учень тільки він не оволодів цим і не навчився розумно його спрямовувати як силу, відмінну від себе та своїх думок. Котушки бажання все ще про нього і перешкоджають повноцінному розвитку та використанню його розумових здібностей. Як розум відокремлюється від своїх бажань після смерті, щоб увійти в його небесний світ, то тепер учень повинен вирости з бажання, яким він оточений або в який він, як мисляча сутність, занурений.

Тепер він дізнається, що під час того, як стати учнем і в той момент або період того спокійного екстазу, він увійшов у внутрішні камери його мозку насіння або зародок світла, що справді було причиною прискорення його думок і тиша його тіла, і що в той час він задумав нове життя, і що з цього задуму потрібно розвинути і розумно народити в ментальному світі тіло, яке зробить з нього господаря, тіла господаря.

Як і учень у школі адептів, він теж проходить період, аналогічний чоловікові та жінці під час розвитку плоду. Але хоч процес схожий, результати різні. Жінка не усвідомлює процес і закони, пов'язані з ним. Учень адептів знає про процес; він повинен дотримуватись певних правил під час свого гестаційного періоду, і йому допомагають у його народженні адепти.

Учень майстрів знає про періоди та процеси, але він не має йому правил. Його думки - це його правила. Він повинен сам це навчитися. Він судить про ці думки та їх наслідки, використовуючи ту думку, яка неупереджено судить інші думки. Він усвідомлює поступовий розвиток тіла, який зробить його більше, ніж людину, і він усвідомлює, що він повинен усвідомлювати етапи його розвитку. Хоча жінка і учень адептів можуть і поступати своїм ставленням допомагають у розвитку органів, в яких вони народжуватимуться, але вони продовжують розвиватися природними причинами та впливами і будуть повністю сформовані без їх безпосереднього нагляду. Не так з учнем майстрів. Він повинен сам привести нове тіло до його народження. Це нове тіло не є фізичним тілом, як те, що народжене жінкою і яке має фізичні органи, і не схоже на тіло бажання адепта, яке не має таких органів, як ті, які використовуються у фізичному тілі для травлення, але яке має Форма фізичної, хоча вона не фізична, і має органи чуття, такі як око чи вухо, хоча ці, звичайно, не є фізичними.

Тіло господаря, яке буде, не буде фізичним, а також не матиме фізичну форму. Орган господаря має здібності, а не органи чуття. Учень усвідомлює, що тіло розвивається через нього, коли він намагається, і здатний розвиватись і використовувати свої розумові здібності. Його тіло розвивається, коли він продовжує і вчиться розумно використовувати свої здібності. Ці здібності не є почуттями і не пов'язані з органами почуттів, хоча вони аналогічні почуттям і використовуються в психічному світі аналогічно тому, як органи чуття використовуються в астральному світі, а органи у фізичному світі. Звичайна людина використовує свої почуття та здібності, але не знає про те, які почуття є в собі і які його розумові здібності, і зовсім не знає, як він думає, які його думки, як вони розвиваються та як розвиваються його розумові здібності. діяти у зв’язку з його органами чуття та органами. Звичайна людина не розрізняє своїх багатьох розумових здібностей. Учень майстрів повинен не тільки усвідомлювати різницю та відмінність своїх розумових здібностей, але він повинен діяти з ними так само чітко і розумно в психічному світі, як звичайна людина зараз діє через свої органи почуттів у фізичному світі.

Для кожного почуття кожна людина має відповідний розумовий здібності, але лише учень знатиме, як розрізняти факультет та почуття та як використовувати його розумові здібності незалежно від почуттів. Намагаючись використовувати свої розумові здібності незалежно від своїх почуттів, учень відмежовується від світу бажань, в якому він все ще знаходиться і з якого він повинен перейти. Продовжуючи свої зусилля, він вчиться розумовій артикуляції своїх здібностей і точно бачить, що це таке. Учневі показано, що всі речі, які знаходяться у фізичному світі та світі астральних бажань, отримують свої ідеальні типи у психічному світі як витікання від вічних ідей у ​​духовному світі. Він розуміє, що кожен предмет у психічному світі є лише зв’язком матерії відповідно до ідеї в духовному світі. Він сприймає, що органи чуття, за допомогою яких бачиться фізичний об'єкт або астральний об'єкт, - це астральне дзеркало, на якому відбиваються через його фізичний орган фізичні об'єкти, які бачать, і що предмет, який бачать, оцінюється лише тоді, коли почуття сприйнятливий і може також відображати тип у психічному світі, копією якого є об'єкт у фізичному світі. Це відображення від психічного світу здійснюється за допомогою певної розумової здатності, яка пов'язує об'єкт у фізичному світі з його типом як предметом у ментальному світі.

Учень бачить предмети і відчуває речі у фізичному світі, але він інтерпретує їх за допомогою відповідних розумових здібностей і, перетворюючи здатності на відповідні типи об'єктів фізичного світу, замість спроби зрозуміти об'єкти фізичного світу почуття за допомогою органів чуття. Поки його досвід продовжується, він цінує буття розуму як незалежне від п’яти почуттів і почуттів. Він знає, що справжнє пізнання почуттів можуть мати лише здібності розуму, і що об'єкти почуттів чи почуття ніколи не можуть бути по-справжньому пізнані, тоді як здібності розуму функціонують через органи чуття та їх фізичні органи. Він по-справжньому сприймає, що пізнання всіх речей фізичного світу та світу астральних бажань вивчається лише в ментальному світі, і що це навчання має відбуватися в ментальному світі, використовуючи здатності розуму незалежно від фізичне тіло, і що ці здібності розуму використовуються свідомо та з більшою точністю та точністю, ніж можна використовувати органи фізичного почуття та астральне почуття.

Плутанина панує в багатьох школах філософських спекуляцій, які намагалися пояснити розум і його дії чуттєвим сприйняттям. Учень бачить, що мислитель не може сприймати порядок універсальних явищ із їхніми причинами, тому що, хоча спекулянт часто може піднятися до психічного світу через одну зі своїх розумових здібностей і там осягнути одну з істин існування він не в змозі підтримувати незаконне використання викладачів до тих пір, поки він повністю не усвідомить те, що сприймає, хоча його побоювання настільки сильні, що він завжди буде думкою, яка формується з таких побоювань. Далі, коли цей факультет знову активно працює над своїми почуттями, він намагається скласти квадрат, що він сприйняв у психічному світі своїми розумовими здібностями, оскільки вони зараз діють через відповідні почуття. Результат полягає в тому, що те, що він, можливо, по-справжньому сприйняв у психічному світі, суперечить або плутає забарвлення, атмосфера, втручання та свідчення своїх почуттів.

Світ був і сьогодні не визначається, що таке розум. Переважають різні думки щодо того, чи є розум перед фізичною організацією та діями. Хоча немає загальної згоди щодо того, чи має розум відокремлене сутність і тіло, існує визначення, яке зазвичай приймається як визначення розуму. Це його звичайна форма: «Розум - це сукупність станів свідомості, складених думкою, волею і почуттям». Це визначення, здається, вирішило питання для багатьох мислителів і позбавило їх необхідності визначити. Деякі настільки зачаровані визначенням, що вони викликають його на захист або вважають його магічною формулою для усунення труднощів будь-якого психологічного предмета, який може виникнути. Визначення приємне як формула і знайоме через його звичне звучання, але недостатнє як визначення. «Розум - це сума станів свідомості, складена з думки, волі та почуття», зачаровує вухо, але коли на нього вмикається світло допитливого розуму, чарівність пішла, і на його місці стоїть порожній форма. Три фактори - це думка, воля і почуття, а розум, як кажуть, переживає стани свідомості. Те, що ці фактори, не вирішується серед тих, хто приймає формулу, і хоча словосполучення «стани свідомості» настільки часто застосовується, свідомість сама по собі не відома, і стани, на які стверджується, що свідомість поділена або розподілена, мають жодна реальність як свідомість. Вони не Свідомість. Свідомість не має станів. Свідомість - це одне. Його не слід ділити чи нумерувати за ступенем чи класифікувати за станом чи умовою. Як і лінзи різних кольорів, через які бачиться одне світло, так і здібності розуму чи почуттів, відповідно до їх забарвлення та ступеня розвитку, сприймають свідомість того, що має колір чи якість чи розвиток, завдяки якому воно сприймається; тоді як, незалежно від забарвлення почуттів або якостей розуму, і хоча воно присутнє через усі речі, свідомість залишається єдиною, незмінною і без ознак. Хоча філософи думають, вони не знають, що таке думка по суті, ні процеси думки, якщо тільки вони не можуть використовувати розумові здібності, незалежні від почуттів. Тож ця думка загалом не відома, ані про її природу, яку погодили філософи шкіл. Воля - предмет, що стосується філософських умів. Воля у власній державі віддаляється і неяскравіша, ніж думка, бо її власний стан неможливо пізнати, поки розум спочатку не розвине всі свої здібності і не стане вільним від них. Почуття - це одне з почуттів, і не є здатністю розуму. Розум має здатність, яка пов’язана з звичайною людиною і діє через почуття почуття, але почуття не є здатністю розуму. Не можна по-справжньому сказати, що «Розум - це сума станів свідомості, складена з думки, волі та почуття».

Учень у школі майстрів не стосується себе жодної зі спекуляцій шкіл філософії. Він може бачити, що їхні вчення засновники деяких шкіл, які досі відомі всьому світу, використовували свої розумові здібності незалежно від своїх почуттів, і вільно використовували їх у ментальному світі і могли координацію та використання їх через свої чуття. Учень повинен здобути знання через власні розумові здібності, і це він набуває поступово і власними зусиллями.

Кожен природний чоловік зараз має сім почуттів, хоча його, як передбачається, має лише п’ять. Це зір, слух, смак, запах, дотик, моральне і «Я» почуття. Перші чотири з них мають відповідні органи чуття, око, вухо, язик і ніс і являють собою порядок інволюції в організм. Дотик чи відчуття - п’яте і загальне для органів чуття. Ці п’ять належать до тваринного характеру людини. Моральний сенс - це шосте почуття і використовується лише розумом; це не від тварини. Почуття «Я», або почуття Его, - це розум, що відчуває себе. Ці три останні, дотикові, моральні і я відчуття, представляють еволюцію та розвиток розуму тварини. Тварину пропонують використовувати свої п’ять органів чуття, як зір, слух, дегустацію, нюх і дотик, природним поривом і без огляду на будь-який моральний сенс, якого він не має, якщо він не є домашньою твариною і під впливом людський розум, який певною мірою може відображати. Я почуття виявляється через моральний сенс. Я відчуваю - це відчуття розуму в тілі та тілі. Дотик, моральність і я почуття діють у зв’язку з іншими чотирма та з тілом у цілому, а не з будь-якою частиною чи органом тіла. Хоча існують органи, через які вони можуть діяти, але поки що жодні органи не стали спеціалізованими, які могли б розумно використовувати їхні органи чуття.

Відповідністю почуттів є здібності розуму. Факультетами розуму можна назвати світло, час, образ, фокус, темність, мотив і Я - здатності. Кожна людина має ці здібності і використовує їх більш-менш невиразно і незріло.

Жодна людина не може мати розумового сприйняття без своєї легкої здатності. Рух і порядок, зміна та ритм не можна зрозуміти і не використовувати без часу. Фігура, колір і матерія не можуть бути задумані, пов'язані та зображені без здатності до зображення. Жодне тіло, малюнок, колір, рух чи проблема не можна визначити чи зрозуміти без уваги. Контакт, союз, приховування, затемнення та трансформація неможливо здійснити без темної здатності. Прогрес, розвиток, амбіції, конкуренція, прагнення були б неможливі без мотивації мотиву. Ідентичність, наступність, постійність не мали б значення, і знання не можна було б придбати без Я-факультету. Без Я-факультету не було б ні сили відображення, ні мети в житті, ні сили, ні краси, ні пропорцій у формах, ні розуміння умов і середовища, ні сили їх змінити, бо людина була б лише твариною.

Людина використовує ці здібності, хоча не знає, як чи якою мірою ними користується. У деяких чоловіків один або кілька здібностей розвиненіші за інші, які залишаються в спокої. Рідко є людина, яка має або намагається мати рівномірний розвиток своїх здібностей. Ті, хто приділять свою енергію спеціалізації на одному чи двох факультетах, не зважаючи на інші, з часом будуть геніями факультетів, які спеціалізуються, хоча інші їхні факультети можуть бути ошелешеними та глухими. Людина, яка належним чином поважає всі здібності свого розуму, може здатися відсталим у розвитку в порівнянні з тими, хто досконалий за спеціальностями, але, поки він продовжує своє рівномірне та неухильне розвиток, ці спеціальні генії будуть визнані психічно неврівноваженими та непридатними для зустрічі вимоги на шляху досягнення.

Учень школи магістрів розуміє, що він повинен розвивати свої здібності рівномірно і впорядковано, хоча він теж має вибір спеціалізуватися на одних і нехтувати іншими. Тож він може нехтувати іміджем і темними можливостями і розвивати інші; у такому випадку він зникне із світу людей. Або він може ігнорувати всі факультети, окрім світлого та Я-єго та фокусувальних факультетів; в такому випадку він розвине би переживаючий егоїзм і змішав би здатність фокусу у світлі і Я-здатності, і зникне зі світу людей та ідеального ментального світу, і залишатиметься впродовж усієї еволюції в духовному світі. Він може розвивати один або кілька факультетів, окремо або в поєднанні, і діяти у світі чи світах, відповідних вибору факультету чи факультетів за його вибором. Учневі стає зрозуміло, що його конкретний факультет, через який він стане студентом у школі магістрів, є магістром. За мотивованим факультетом він заявить про себе. З усіх речей мотиви є найважливішими.

За час свого досвіду та своїх обов'язків у світі учень багато чому навчився курсу розвитку, через який він повинен пройти. Але коли учень вийшов із світу і живе сам або в громаді, в якій є інші учні, він починає робити те, про що він був затриманий або про який йому повідомляли, перебуваючи у світі. Реальність самого себе більш очевидна. Він усвідомлює реальність своїх здібностей, але ще не усвідомив повне і вільне використання цих та самобутність. Те, що ввійшло в нього, ставши учнем, тобто насіння і процес його розвитку, стає для нього очевидним. Як стає очевидним, факультети використовуються більш вільно. Якщо учень вибирає розвиток відповідно до загального закону і без мотиву розвитку лише для себе, то всі здібності розгортаються і розвиваються природно і впорядковано.

Перебуваючи у своєму фізичному тілі, учень поступово пізнає потенційну силу Я-факультету всередині. Це дізнається, використовуючи світлий факультет. Сила факультету Я є пізнається завдяки потужності світлого факультету. Але він засвоюється лише тоді, коли учень розвивається і вміє використовувати свою увагу. При постійному використанні фокус-факультету Я-Я і світлові сили живуть мотивом і часовими можливостями. Вправа мотивованого факультету розвиває якість і мету на I-am факультеті. Факультет часу дає рух та зростання. Факультет фокусування пристосовує сили світла мотивів та часу до I-ам факультету у своїй світловій силі, що стає більш очевидним. Темний факультет має тенденцію руйнувати, обволікати, заплутати і затемнювати світлий факультет, оскільки він, темний, здатний пробуджуватися або закликатися до використання. Але в міру здійснення фокус-факультету темний факультет діє з іміджевим факультетом, а іміджевий факультет змушує потрапляти в тіло Я-Я у своїй світловій силі. За допомогою фокус-факультету інші факультети перетворюються на тіло. Коли його здібності пробуджені і діють гармонійно, учень, пропорційно тому, що розвивається всередині, виникає, вчиться поважаючи знання про світи, в яких або через які вони працюють.

Світловий факультет відомий безмежною сферою світла. Що це за світло, невідомо відразу. За допомогою світлого факультету всі речі перетворюються на світло. За допомогою використання світлого факультету всі речі стають відомими для інших або інших факультетів.

Факультет часу повідомляє про матерію в її обертах, поєднаннях, поділах та змінах. Через час факультету з'ясовується природа матерії; міра всіх тіл і розмірність або розміри кожного, міра їх існування та їх відношення один до одного. Факультет часу вимірює кінцеві поділи матерії, або кінцеві поділи часу. Через час факультету стає зрозуміло, що кінцеві поділи матерії є кінцевими поділами часу.

Завдяки іміджевому факультету матерія набуває форми. Факультет зображення перехоплює частинки речовини, яку вона координаціює, формує і утримує. Завдяки використанню іміджу факультет неформований характер приводиться у форму, а види зберігаються.

Факультет фокусування збирає, коригує, стосується та централізує речі. За допомогою фокусу факультет подвійність стає єдністю.

Темний факультет - це спляча сила. Коли збуджується, темний факультет неспокійний і енергійний і протидіє порядку. Темний факультет - це сон, що виробляє силу. Темний факультет викликає використання інших факультетів, які негативно впливають і чинять опір. Темний факультет сліпо втручається і затьмарює всі інші факультети та речі.

Мотивуючий факультет своїм рішенням обирає, вирішує та спрямовує. Через факультет мотивів даються мовчазні накази, які є причинами існування всіх речей. Факультет мотиву дає напрям частинкам речовини, які змушені приймати форму відповідно до заданого їм напрямку. Використання мотивованої здатності є причиною кожного результату в будь-якому світі, хоч би віддаленим. Використання мотивованої здатності вводить в дію всі причини, які спричиняють і визначають усі результати у феноменальному та будь-якому іншому світі. За допомогою мотивованого факультету визначається ступінь та досягнення всіх істот інтелекту. Мотив - творча причина кожної дії.

Я-факультет - це те, за допомогою чого всі речі відомі, це - це знання. Факультет Я - це те, за допомогою якого пізнається ідентичність Я, яка відокремлюється від інших інтелекту. За допомогою I-am факультету ідентичність надається матерії. Я-факультет - це здатність усвідомлювати себе.

Учень усвідомлює ці можливості та можливості, до яких вони можуть бути застосовані. Потім він починає вправу та тренування їх. Курс вправ і тренувань цих здібностей ведеться, поки учень знаходиться у фізичному тілі, і цим навчанням і розвитком він регулює, адаптує і налаштовує здібності в тіло, яке створюється через нього, і на розвиток і народження якого він стане господарем. Учень усвідомлює світлий факультет, I-am факультет, часовий факультет, факультет мотивів, імідж-факультет, темний факультет, але, як учень, він повинен розпочати свою роботу через фокус-факультет .

(Далі буде.)