50 Адепти, Майстри та Махатми
Фонд Слово

Коли ма пройшла через махат, ма все ще буде ма; але ма буде об’єднана з махатом, і буде махат-ма.

- Зодіак.

THE

WORD

Vol 10 Листопад, 1909. Номер 2

Авторське право, 1909, HW PERCIVAL.

АДЕПТИ, МАЙСТЕРИ ТА МАХАТМИ.

(Продовження.)

АДЕПТИ та магістри організовуються в ложі, школи, ступеня, ієрархії та братства. Будинок - це оселя, в якій живе адепт, господар чи махатма, або це місце зустрічі; термін школа позначає лінію чи вид роботи, якою він займається; ступінь показує його працездатність, здібності та ефективність у роботі своєї школи; ієрархія - це раса, до якої він належить; братство - це відносини, які існують між особами в ложах, школах та ієрархіях. Організації адептів і майстрів не схожі на театральну компанію, політичну партію чи акціонерну корпорацію, організації створені за антропогенними законами. Організація адептів і майстрів відбувається за природними законами та для інших цілей, крім фізичних. Принцип організації - це відношення всіх частин тіла чи порядку в одне єдине ціле на благо частин і тіла в цілому.

Метою організації серед адептів є вдосконалення їхніх тіл, спрямування бажання та контроль над силами невидимого психічного світу. Вони організовані в різних школах відповідно до ступенів, що складаються з багатьох груп. У кожній групі є вчитель; він підбирає, упорядковує та пов'язує тих, кого навчає, до гармонійного, робочого тіла відповідно до їх природних якостей та можливостей. Він наказує учням використовувати і контролювати свої бажання, контролювати стихійні сили і невидимі сили, а також створювати природні явища таким контролем. Оскільки майстри не повністю розробили свою карму, їм показано в їхніх школах, що це за карма, і як найкраще її розробити, як вдосконалити свою думку чи психічні тіла та які сфери та таємниці психічного світу.

Махатми не організовані так само, як адепти та майстри. Їхні фізичні тіла мало місця в їх організації, якщо таке можна назвати. Вони не збираються в групах чи школах і не проводять конклави з метою навчання.

Ієрархія в своїх підрозділах семикратна. З'являються сім рас ієрархій і розвиваються у своєму рухомому зодіаку відповідно до законів постійного зодіаку. (Побачити «Слово», Vol. 4, № 3-4.) Кожен знак із семи нижніх зодіакальних знаків являє собою ієрархію, і кожен відрізняється за своїм типом та розвитком від кожної з інших шести ієрархій. Перша ієрархія або раса має ознаку раку, дихання і належить до духовного світу. Друга - за знаком лео, життя і належить до психічного світу. Третя раса або ієрархія має знак, діву, форму і належить до психічного світу. Четверта - це бібліотека знаків, стать і належить до фізичного світу. П’ятий - за знаком скорпіона, бажання і належить до психічного світу. Шостий - за знаком Стрілець, думка і належить до психічного світу. Сьома раса або ієрархія є знаком Козеріг, індивідуальністю і належить до духовного світу.

Першою расою людства були тіла зароджених розумів, індивідуальні духовні вдихи. Другими були електричні тіла життєвої сили. Третіми були астральні тіла. Четвертою расою були і є фізичні тіла, люди, в яких і через які три попередні раси виступають як форма, життя і дихання фізичних людей. Усі фізичні люди, які зараз живуть і відрізняються за статтю, незалежно від країни, клімату чи так званої раси, є істотами чи тілами четвертої раси і є типами четвертої ієрархії. Різні підряди, типи та кольори, на які поділена ця четверта раса, - це стільки підрозділів ієрархії, які різняться за ступенем розвитку, але не за родом. У натурі вони всі фізичні люди. Всередині і через четверту расу п'ята раса або ієрархія почала діяти і розвиватися багато тисяч років тому. Цю п’яту расу, що діє через четверту расу, яка є фізичним тілом, чоловіки четвертої раси не можуть бачити більше четвертої раси, фізичні чоловіки можуть бачити третю або другу або першу раси, які перебувають у них і працюють через них. П'ята раса діє через фізичну расу як бажання, і хоча її фізичне людство не може побачити, тим не менше воно спрямовує і примушує фізичне людство до його диктату. Четверта раса чи фізичне людство досягли найнижчого рівня розвитку, що стосується фігури та предметності; у майбутніх гонках фізична четверта раса буде вдосконалена красою фігури, витонченістю руху, блиском шкіри, кольором і силою та вишуканістю рис, пропорційно тому, що майбутні раси людства будуть діяти в ній і через неї. П’яту ієрархію складають ті істоти, які розвинулися через фізичну людину четвертої раси, навіть як четверта раса була результатом і розвитком від третьої раси. П'ята раса людства - це ієрархія, яку називають адептами, які описуються як істоти, здатні жити окремо і відрізнятися від фізичних тіл своєї четвертої раси. Шоста раса людства - це істоти, які тут називають господарями. Шоста раса людства - це психічні тіла думки, які діють і направляють бажання п’ятої раси, або повинні спрямовувати їх, оскільки бажання п’ятої раси спонукає фізичних людей четвертої раси до дії. Сьома ієрархія - це ієрархія, яку тут називають махатмами. Саме вони, найдосконаліші, - це путівники, правителі та законні прихильники усіх рас людства.

Фізична людина четвертої раси діє в ньому бажанням, п’ятою расою або ієрархією, яку він намагається розвинути. Шоста раса виступає через фізичну людину четвертої раси як свого мислителя. Сьома раса діє через фізичну людину четвертої раси як його принцип Я-Я-Я, або те, що в ньому є безпосереднім і миттєвим пізнанням. Принцип бажання та принцип мислення та принцип знань, присутні зараз у фізичній людині четвертої раси, - це п'ята, шоста та сьома раси людства, що називаються адептами, мастерами та махатмами. Зараз вони є лише принципами; вони будуть перетворені на істот, які стануть свідомо та розумно активними у психічному, ментальному та духовному світах, в якому адепти, господарі та махатми зараз діють цілком свідомо та розумно.

Братство - це спільні відносини між стосунками будь-якої однієї або всіх ієрархій. Брати фізичного людства - це ті, хто має фізичні тіла. Вони брати четвертої раси. Братство серед раси адептів існує не через фізичні стосунки, а тому, що вони є братами п’ятої раси. Подібність природи та об'єкт бажання - це зв’язки особливих братств серед адептів. Думка про братерство між господарями. Вони - брати шостої раси. Одність ідеалів чи предметів думки визначає поділ братства. Майстер вступає в інший поділ своєї ієрархії, коли суб'єкти його думок та ідеалів стають такими ж, як і ті, що є. Який він є, пов'язує махатму зі своїми братами сьомої раси.

Крім братств у кожній з ієрархій є братство людства. Він існує в кожному зі світів і в кожній ієрархії. Братство людства складається з тих, хто в кожній расі, хто мислить і діє для людства в цілому, а не для будь-якої групи чи ступеня, школи чи ієрархії.

Щодо предмета управління: Відмінність бажання, сила думки та знання, якими володіють адепти та господарі, запобігають у їхньому уряді плутанину, що виникає внаслідок забобонів, переконань та думок людей у ​​сліпих спробах самоврядування. , якщо не від егоїстичного правління. Уряд адептів і панів визначається характером і придатністю органів і інтелігенцій, які складають уряд. Немає посади за допомогою хитрощів, мафіозного насильства чи довільного призначення. Ті, хто керують, стають губернаторами завдяки зростанню та розвитку в офіс. Ті, кому керують чи консультуються, отримують таку пораду легко, бо знають, що рішення та поради даються справедливо.

Адепти та господарі, як такі, не живуть у містах чи громадах. Але є громади, де адепти і господарі живуть у своїх фізичних тілах. Зручності є необхідними для їжі та пиття та догляду за своїми фізичними тілами. Існує принаймні одна спільнота, що складається з фізичних тіл адептів, майстрів і махатм і певної примітивної фізичної раси істот, які є представниками раннього четвертого расового складу людства. Ця рання четверта раса почала своє існування в середині третьої раси. Ці первісні істоти - це не Тодас, про який згадував Л.П. Блаватський у "Ізіді Невідомі", і вони не відомі світові. Ці родини збереглися в їх ранньої чистоти. Вони не пристрасті до деградованих практик і поблажок, які фізична раса людства зараз поширюється по всій землі.

Було б нерозумно припустити, що адепти, господарі та махатми у своїх фізичних тілах вільні від будь-якої небезпеки, хвороб та змін. Вони присутні у всіх проявлених світах, хоча в одному світі вони не такі, як в інших світах. Кожен світ має свої профілактичні засоби, антидоти, засоби захисту або ліки, щоб захистити органи свого світу від небезпек, захворювань та змін, яким вони піддаються. Кожна розумна істота повинна вирішити, яким буде його дія, і вільно діяти відповідно до того, що він вирішить.

Адепти, майстри та махатми як такі не піддаються небезпекам, хворобам та змінам, яким піддаються їхні фізичні тіла. Їх фізичні тіла є фізичними та смертельними, підпадають під закони, що регулюють фізичну матерію, і піддаються небезпекам, хворобам та змінам, яким підлягають усі інші смертні фізичні тіла четвертої раси. Фізичні тіла адептів, майстрів і махатм можуть бути спалені вогнем, заглушені або зруйновані скелями. Їх фізичні тіла будуть заражатися хворобами, що вражають інші смертні людські тіла, якщо вони піддаються умовам таких захворювань. Ці тіла відчувають тепло і холод і мають ті ж відчуття, що й інші людські тіла; вони проходять через зміни молодості та віку та як фізичні тіла вмирають, коли закінчився період фізичного життя.

Але оскільки фізичні тіла адептів, магістрів і махатм зазнають однакових небезпек, захворювань та змін, до яких спадкоємцем є смертна людина, то не випливає, що вони дозволяють їхнім фізичним тілам зазнати будь-якого впливу, що є наслідком небезпеки, хвороб і зміни, від яких страждає смертельна людина, за винятком змін, відомих як фізична смерть.

Фізична людина кидається в небезпеку, дихає хворобою і зустрічає смерть, тому що не знає про те, що робить; або якщо не невіглас, тому що він не в змозі стримувати і контролювати свої апетити, бажання і тугу до речей і умов, які спричиняють хворобу і прискорюють смерть.

Переходячи небезпечну країну, будь-який чоловік може бути поранений або вбитий, але людина, яка володіє своїми почуттями, менше шансів зазнати травм, ніж той, хто намагається подорожувати і сліпий. Звичайна людина фізичного світу сліпа до наслідків своїх апетитів і бажань і глуха до свого розуму. Звідси нещастя та хвороби, що відвідують його подорож по життю. Якщо адепт, господар чи махатма відійшов від провалля у його фізичному тілі і дозволив впасти його фізичне тіло, воно буде вбите. Але він знає, коли і де є небезпека, і уникає або захищає себе від неї. Він не дозволяє фізичному тілу страждати хворобою, тому що він знає закони здоров'я і змушує фізичне тіло відповідати їм.

Адекватний майстер або махатма може зробити зі своїм фізичним тілом те, що може заподіяти травму чи смерть звичайній людині. Майстер може у своєму фізичному тілі переміщатися серед левів, тигрів та отруйних рептилій без шкоди для свого тіла. Він їх не боїться, і вони не бояться його. Він завоював принцип бажання в собі, який є принципом дії у всіх тілах тварин. Тварини визнають його силу і не в змозі проти неї діяти. Їх бажання безсиле, щоб поранити його. Це так не тому, що вони не могли розчавити та розірвати та жувати чи постригти його фізичне тіло, як фізичну матерію, а тому, що його фізичне тіло не рухається сексуальним бажанням, а тому не ненавистю чи страхом чи гнівом, які рухають інші фізичні тіла і які збуджують страх чи ненависть чи гнів тварин; тому тварини не намагаються поранити, більше, ніж намагаються подряпати воду або розчавити повітря. Через свої знання природних законів та його здатність трансмітувати матерію, адепт може запобігти катастрофам, що настають унаслідок землетрусів, штормів, пожеж чи вулканічних вивержень; також наслідки отрут можуть бути подолані ним антидотами, або змушуючи органи організму звільняти виділення у кількостях, необхідних для подолання та вирівнювання отрути.

Хоча адепт не піддається захворюванням і смерті, як і його фізичне тіло, проте, як істота бажання за формою, він може зазнати травм і змін, які мають психічний характер. Як адепт, він ні в якому фізичному сенсі не може постраждати від падінь чи вогню, а також не може бути поранений дикими звірами, ані отрутами. Хоча він не страждає від фізичних речей, але він може бути підпорядкований тому, що в астральному світі є аналогічним цим речам. На нього може вплинути заздрість, яка буде діяти в ньому як отрута, якщо він не ліквідує і не подолає її або не використає чесноту для протидії її дії. Його можуть зірвати гнів, гнів чи ненависть, якщо він не піддасться цим злам, як дикі звірі. Хоча він не може впасти, невдача подолати вади знизить його за ступенем і силою у своєму світі. Його можуть понести гордість, як буря, і спалені вогнем власних бажань.

Оскільки господар є істотою психічного світу, він не піддається страждань, які випливають із бажання, а також не піддається будь-яким небезпекам, негараздам ​​і змінам фізичного світу. Думки та ідеали, з якими він працював і якими він став господарем, можуть, в свою чергу, перевірити його прогрес і сили, завдяки яким він може бути травмований, якщо не здолає і не виросте з них у міру подолання бажання. Через його подолання бажання як сліпої сили і як коріння апетитів та тяжіння до чуттєвих форм, силою своєї думки думка може набути для нього значення, що перевищує його реальну цінність, а думкою майстер може побудувати ментальний стіна про себе, яка вимкне світло з духовного світу. Якщо він надає великої цінності думці, він стає холодним і віддаляється від фізичного світу і думає наодинці з самим собою у своєму психічному світі.

Махатма не піддається жодній з небезпек, негараздів чи обмежень, що склалися у фізичному чи психічному чи психічному світах, у будь-якому сенсі, який передбачають ці терміни. І все ж на нього можуть вплинути самі його знання, що випливають з його великої успішності. Він безсмертний і не піддається змінам нижніх світів; бажання як таке не має в ньому жодної ролі; він перевищує вимоги думки та процесів мислення; він - знання. Він знає його силу, і ідея влади настільки сильна в ньому, що з неї може розвинутися егоїзм чи егоїзм. Егоїзм довів до крайніх результатів у тому, що він бачив себе Богом через усі світи. Зрештою, егоїзм зумовлює усвідомлення Я як єдиного Я чи Буття. Сила егоїзму може бути настільки великою, що знищити всі світи, і тоді він усвідомлює не що інше, як самого себе.

У всіх проявлених світах існують дві речі, які знаходяться з людством через усі його перетворення та досягнення. Вони слідують і неминуче підкорюють кожну одиницю людства, якщо така одиниця не перемагає і не використовує їх. Ці дві речі людиною називають часом і простором.

Час - це зміна кінцевих частинок матерії у їхньому відношенні один до одного, оскільки матерія протікає світами у своєму приходженні та йденні. Матерія подвійна. Матерія - це дух-матерія. Матерія - це матеріалізований дух. Дух - це одухотворена матерія. Простір - це однаковість у одному. У цій самоті продовжуються проявлені світи і в ньому виконуються операції часу. Невдача завоювати час призводить до смерті в тому світі, в якому діє окрема одиниця людства. Різниця часу в різних світах - це різниця в зміні матерії кожного з цих світів. Час долається в будь-якому світі, коли можна досягти рівноваги між протилежностями духу-матерії в цьому світі. Коли людина досягає рівноваги між частинками часу або матерії, для нього зупиняється зміна речовини, часу. Коли зміна припиняється, час перемагає. Але якщо не переможе час, коли слід досягти рівноваги, тоді відбувається зміна, яка називається смертю, і людина відходить від світу, в якому він діяв, і відступає в інший світ. Оскільки час не завойований у світі відступу, смерть знову перемагає. Тож індивідуальна одиниця переходить від фізичного тіла через психічний і часто до його небесного світу, але завжди знову повертається до фізичного світу, постійно стикається часом і переймається смертю, що змушує його від світу до світу, якщо він не вдався нанести удар. баланс у часі.

Адекватний той, хто врівноважив фізичну матерію і врівноважив між матеріальною формою і врівноважив між матерією бажання. Він заарештував зміну фізичної матерії, підкоривши її, і свідомо народжується у світі бажань. Зміни продовжуються в питанні світу його бажань, і в момент врівноваження матерії світу його бажань він повинен збалансувати його, або смерть наздожене і відірве його від світу бажань. Якщо він вдасться досягти рівноваги і зупинить зміну свого бажання, він переможе бажання і смерть у світі бажань і народиться свідомо у світ думок. Тоді він є господарем, і як майстер він зустрічається і має справу з справою або часом ментального світу, і повинен занадто балансувати і затримувати час ментального світу. Якщо він зазнає невдачі, смерть, високий офіцер часу, відводить його від психічного світу і він повертається, щоб почати знову з фізичної матерії часу. Якщо він врівноважує питання психічного світу і арештовує думку, він долає зміни в світі думок і народжується махатмою в духовному світі. Подолання бажання, підкорення змін думки і матерії психічного світу - це безсмертя.

У духовному світі пізнання ще є зміни. Безсмертний - це індивідуальна одиниця людства, яка стверджувала і досягла своєї індивідуальності в духовному світі і має знання про зміни в нижніх світах матерії часу. Але зміна, яку йому ще належить перемогти, - це зміна духовної безсмертної матерії; він долає це, досягаючи балансу між своїм безсмертним «я» та всіма іншими одиницями людства в якому б світі вони не були. Якщо він не зможе досягти рівноваги між собою та іншими духовними одиницями людства, він знаходиться під заклинанням смерті відокремленості. Ця смерть відокремленості є крайнім егоїзмом. Тоді ця висока духовна істота досягла межі досягнення, що стосується одиниці людства, і він залишатиметься у своєму стані егоїзму, свідомим, знаючи лише про себе, протягом усього періоду прояву духовного світу.

Однозначність полягає у матерії часу фізичного світу та у часовій матерії кожного з інших світів. Здатність врівноважувати протилежності в матерії залежить від того, щоб бачити однаковість як через зміни матерії, так і пов'язувати матерію з однаковістю, а не бачити однаковість як матерію. Невизнання однаковості через операції часу призводить до незнання. Не бачачи або не бажаючи бачити однаковість простору через фізичну матерію, чоловік не може збалансувати фізичну матеріальну стать, не може зупинити зміни матерії бажання, не може врівноважити і не зупинитися на думці, а смертний не може стати безсмертним.

Існує два типи адептів, майстрів і махатм: ті, що діють самі, окремо і егоїстично, і ті, що діють на людство в цілому.

Індивідуальна одиниця людства може досягти безсмертя як махатми в духовному світі пізнання, починаючи у фізичному світі для врівноваження статевої матерії, навіть не сприймаючи однаковість через матерію. Він починається з розгляду матерії як однаковості, а не однаковості через матерію. Таким чином, досягається баланс, але не справжній баланс. Це незнання і є результатом того, що не навчитися бачити справжнє, відмінне від зовнішнього вигляду. Коли він продовжує проходити через світи, помиляючись на предмет однаковості, його незнання щодо істинного та постійного триває від світу до світу. Егоїзм і відокремленість неминуче є з людиною до тих пір, поки він не по-справжньому врівноважує справу кожного світу. Коли однаковість, простір не освоюється, але людина продовжує, незнання є з ним від світу до світу, а в духовному світі він має знання, але без мудрості. Знання без мудрості діють егоїстично і з ідеєю бути окремими. Результатом є нірвана знищення в кінці прояву світів. Коли бачать однаковість і освоюють і діють ідеї, тоді час, коли зміна матерії врівноважується у всіх світах, завойовується смерть, завойовується простір, зникає егоїзм та відокремленість, і той, знаючи того, бачить, що він як людина безсмертна одиниця людства, жодним чином не відокремлена від жодної з інших одиниць у будь-якому із проявлених світів. Він мудрий. Він має мудрість. Така людина ставить знання найкращим чином для всіх істот. Знаючи про відносини, що існують між усім людством, він мудро вирішує допомагати всім іншим одиницям і світам відповідно до законів, що керують світами. Він - махатма, який є провідником і правителем людства і одним із братств людства раніше.

Махатма може вирішити зберегти тіло, форму тіла фізичного, в якому він може спілкуватися з людством і бачити його. Потім він долає у своєму фізичному тілі час і смерть у фізичному світі, увічнюючи форму фізичного тіла, а не фізичну матерію як таку. Він проводить курс тренувань і забезпечує його певною їжею, кількість якої поступово зменшує. Тіло збільшується в силі і поступово скидає свої фізичні частинки, але зберігає форму. Це триває до тих пір, поки не будуть відкинуті всі фізичні частинки і тіло форми не стане, переможцем смерті, у фізичному світі, де його можуть бачити люди, хоча воно живе у світі форм-бажань і відоме як адепт, адепт вищого порядку. Це тіло - те, про яке в теософських вченнях говорилося як нірманакая.

Той клас махатм, в якому розвинений егоїзм, залишає психічні та психічні тіла, які вони розвинули, продовжують своє духовне тіло знань і закриваються від усіх речей світу; вони насолоджуються блаженством, яке випливає з досягнення та пізнання себе та сили, яка його відвідує. Вони під час своїх втілень домагалися безсмертя та блаженства для себе, і, досягнувши безсмертя, вони не дбають про світ та своїх ближніх у ньому. Вони працювали над подоланням матерії; вони подолали матерію і мають право на винагороду в результаті своєї праці. Тож вони насолоджуються цим егоїстичним блаженством і забувають про все поза собою. Хоча вони подолали матерію, час, вони підкорили її лише за один період її проявів. Не освоївши однаковість, простір, в якому рухається час, вони все ще перебувають під владою космосу.

Ті махатми, які не вимикають світ, залишаються на зв’язку зі світом людей, зберігаючи їх душевне мислене тіло, і в цьому випадку вони контактують з розумом лише чоловіків, і люди їх не бачать і не знають через свої чуття. Один і той же метод розвитку цього безсмертного тіла фізичної форми використовується обома типами махатм.

Махатма, яка розвиває своє фізичне тіло, може постати перед людьми у фізичному світі у вигляді людини, полум'я вогню, стовпа світла або як глобус пишності. Мета махатми, яка залишається в контакті зі світом, - керувати расою людей чи людства в цілому, контролювати розум людей, керувати їх дією, прописувати закони і поклонятися і обожнювати людство. Ця мета є результатом розвитку егоїзму, донесеного до крайньої межі. Сила, яку вони мають, та їх знання дозволяють їм здійснити своє призначення. Коли людина стає махатмою такого типу, у якої всебічно розвинений егоїзм, він, природно, сприймає власне божество. Він є богом і бажає, щоб його сила та знання керували світами та людьми. Ставши такою махатмою, він може встановити нову релігію у світі. Більша кількість світових релігій є результатом і була створена та створена махатмою такого роду.

Коли така махатма бажає керувати людьми і підкорятися їм, він заглядає в їх розум і вибирає серед людства той розум, який він бачить, як найкраще підходить для його інструменту для створення нової релігії. Коли чоловік обраний, він керує ним і готує його і часто змушує усвідомити, що ним керує вища сила. Якщо махатма - це той, хто має лише тіло розумової думки, він вводить людину свого вибору і піднімає його в душевний світ, який є його небесним світом, і там вказує йому, що він, людина, повинен бути засновником нова релігія та його, Божий, представник на землі. Потім він дає вказівки людині, настільки захопленій, як щодо способу заснування релігії. Чоловік повертається до свого тіла і посилається на отриману інструкцію. Якщо махатма розвинувся і використовує тіло форми, йому не потрібно приймати того, кого він обрав своїм представником серед людей. Махатма може з'явитися перед ним і доручити йому свою місію, поки людина володіє своїми фізичними відчуттями. Незалежно від курсу, який переслідує махатма, вибраний чоловік вірить, що він є одним із усіх людей, хто відданий перевагу Богові, єдиному Богові. Ця віра дає йому завзяття і силу, яку більше нічого не може дати. У цьому стані він отримує керівництво від свого визнаного бога і продовжує надлюдські зусилля виконувати волю свого бога. Люди, які відчувають владу щодо людини, збираються навколо нього, діляться в його завзяттях і потрапляють під вплив і силу нового бога. Махатма передає рупором закони, правила, ритуали та настанови для своїх поклонників, які приймають їх як божественні закони.

Поклонники таких богів впевнено вірять, що їх бог - це справжній і єдиний Бог. Манера і спосіб його одкровення та поклоніння, яке він вимагає, показують характер Бога. Це слід судити не за дикими фантазіями чи оргіями, ні за фанатизмом та фанатизмом пізніших послідовників та їх теологією, а за законами та вченнями, що даються за життя засновника релігії. Релігії необхідні певним групам рас, які як вівці потребують кошарі і пастуху. Махатма або бог надають певний захист своїм послідовникам і часто керують і проливають благотворний і захисний вплив на його людей. Релігія являє собою одну з шкіл, в якій навчають людство, поки розум перебуває у юнацьких стадіях свого розвитку.

Але є й інші сили й істоти, які не є ані доброзичливими, ані байдужими до людини, але ворожі й зле налаштовані до людства. Серед таких істот є деякі адепти. Вони теж з’являються людині. Коли вони дають йому якесь одкровення і дають йому силу заснувати релігію чи суспільство або сформувати групу людей, у якій поширюються згубні вчення, дотримуються диявольські практики, проводяться розпусні та розпусні церемонії, які вимагають пролиття крові та жахливих, огидних та огидні поблажливості. Ці культи не обмежуються однією місцевістю; вони є в кожній частині світу. Спочатку про них знають небагато, але якщо таємно побажати чи терпіти, релігія, заснована на таких звичаях, з’явиться і зростатиме, коли знайде місце в серцях людей. Старий світ і його люди переплетені такими культами. Орди людей шалено кидаються у вирі таких культів і знищуються.

Людина не повинна боятися вірити в одного або багатьох богів та їх віросповідання, але він повинен бути обережним, довіряючи себе релігії, вченню чи богу, який вимагає необґрунтованої віри з абсолютною відданістю. У житті кожного настає час, коли релігії вже не навчають його, а лише показують запис того, що він пережив і переросли. Настає час, коли він переходить з дитячого класу людства в такий стан відповідальності, в якому він повинен обрати для себе не лише речі світу та кодекс моралі, але й свою віру в божественність всередині себе та зовні. .

Далі буде.