МИСЛЕННЯ ТА ДЕСТИНА

Гарольд В. Персіваль

ДОДАТОК

Наступна передмова була написана за чотирнадцять років до першої публікації Мислення і доля. Протягом цього періоду пан Персіваль продовжував працювати над книгою та ввів нові терміни, такі як діяч, мислитель, пізнавач, форма дихання, Я Трійця та Інтелект. Ці та інші були відредаговані в цій Передмові, щоб оновити її. Потім він з’явився як передмова до книги з 1946 по 1971 р. Скорочена версія “Як писалася ця книга” з’явилася як післямова з 1991 р. До цього п’ятнадцятого друку. Передмова Беноні Б. Гаттелла, що повторюється нижче, була історичною частиною Мислення і доля:

ПЕРЕДМОВА

Можливо, є хтось, хто хотів би прочитати про те, як ця книга була створена Гарольдом Вальдвіном Персівалем. Для них я пишу цю передмову з його дозволу

Він диктував, оскільки, як він сказав, він не міг одночасно мислити і писати, оскільки його тіло повинно бути нерухомим, коли він хотів думати.

Він диктував, не посилаючись на жодну книгу чи інший авторитет. Я не знаю жодної книги, з якої він міг би отримати знання, викладені тут. Він не отримав цього і не міг би отримати його ясновидимо чи психічно.

Відповідаючи на запитання, як він отримав інформацію, яка виходить за межі чотирьох великих сфер і Вищого Інтелекту, і досягає самої Свідомості, він сказав, що кілька разів з юності він усвідомлював Свідомість. Тому він міг усвідомлювати стан будь-якої істоти, незалежно від того, чи є вона у проявленому Всесвіті чи Непроявленому, думаючи про це. Він сказав, що коли він уважно думав про тему, мислення закінчувалось, коли суб’єкт відкривався як з точки в повноту.

Складність, з якою він зіткнувся, так він сказав, полягала в тому, щоб вивести цю інформацію з Вічно Непроявленого, сфер чи світів, у його ментальну атмосферу. Ще більшою складністю було висловити це точно і так, щоб хтось зрозумів його, мовою, на якій не було відповідних слів.

Важко сказати, що здавалося більш чудовим, його манера точно викладати свої факти в органічній формі, яку він зробив, або їх перевірка, читаючи символи, які він згадав у тринадцятому розділі.

Він сказав, що ця книга стосується загальних речей, і є незліченні винятки. Він сказав, що це епоха думок; Західний цикл коливається, і умови сформовані для розуміння та зростання.

Тридцять сім років тому він дав мені значну частину інформації, яка знаходиться в цій книзі. Тридцять років я проживаю з ним в одному будинку і записую деякі його вислови.

Поки Персіваль видавав двадцять п’ять томів СЛОВА з жовтня 1904 по вересень 1917 року, він продиктував деякі редакційні статті мені, а інші іншому другу. Їм диктували поспішно, щоб їх опублікувати в наступному номері СЛОВА. Серед них було дев'ять, з серпня 1908 по квітень 1909 року, на Кармі. Він читав цей термін як Ка-Р-Ма, що означає бажання і розум у дії, тобто думки. Цикли екстеріоризації думки - це доля того, хто створив або розважив думку. Він зробив спробу пояснити їх долю людям, показавши їм наступність, яка лежить в основі, як видається, довільних, випадкових подій у житті людей, громад та народів.

Тоді Персіваль мав намір розповісти достатньо, щоб дати змогу кожному, хто бажав, дізнатися щось про те, хто він, де він і яка його доля. Як правило, його головним завданням було довести читачів СЛОВА до розуміння станів, в яких вони свідомі. У цій книзі він мав на увазі, окрім допомоги кожному, хто хоче усвідомити Свідомість. Оскільки людські думки, які в основному мають статевий, стихійний, емоційний та інтелектуальний характер, екстеріорізуються в діях, предметах та подіях повсякденного життя, він також бажав передавати інформацію про мислення, яке не створює думок, і є єдиним спосіб звільнити виконавця від цього життя.

Тому він переробив мені дев'ять редакційних видань про Карма, чотири глави цієї книги, п'яту, шосту, сьому та восьму, названі "Фізична, Психічна, Психічна та Ноетична Доля". Вони були основою. Другий розділ він продиктував, щоб дати ціль і план Всесвіту, а четвертий - показати дію Закону думки в ньому. У третьому розділі він коротко зупинився на запереченнях, які могли б зробити деякі концепції, чиї концепції обмежені довірливістю обмеженого почуттями. Повторне існування потрібно розуміти, щоб зрозуміти метод, за допомогою якого працює доля; і тому він продиктував дев'яту главу про відновлення дванадцяти частин виконавців в їх порядку. Десята глава була додана, щоб пролити світло на Богів та їхні релігії. В одинадцятому він мав справу з Великим Шляхом, потрійним Шляхом, до свідомого безсмертя, на якому творець звільняється. У дванадцятому розділі, про Точку або Коло, він показав механічний метод безперервного створення Всесвіту. Тринадцята глава, присвячена Колу, розглядає всеосяжне Безіменне Коло та його дванадцять безіменних точок, а також коло в Безіменному Колі, яке символізує Всесвіт у цілому; дванадцять точок по його окружності він розрізнив за знаками Зодіаку, щоб з ними можна було точно обробляти і щоб кожен, хто вибере, міг намалювати простими лініями геометричний символ, який, якщо він може його прочитати, доводить йому що написано в цій книзі. У чотирнадцятому розділі він запропонував систему, за допомогою якої можна мислити, не створюючи думок, і вказав єдиний шлях до свободи, оскільки всі думки роблять долю. Існує думка про Я, але думок про нього немає.

З 1912 р. Він окреслив це питання для розділів та їх розділів. Кожного разу, коли ми обидва були доступні, протягом усіх цих років він диктував. Він хотів поділитися своїми знаннями, якими б великими зусиллями не був, скільки б часу не потрібно було, щоб одягнути його в точно відповідні слова. Він вільно розмовляв з будь-ким, хто підходив і хотів почути від нього питання про цю книгу.

Спеціалізованою мовою він не користувався. Він хотів, щоб кожен, хто читав її, зрозумів книгу. Він говорив рівномірно і досить повільно, щоб я міг написати його слова довгою рукою. Хоча більшість того, що є в цій книзі, було висловлено вперше, його виступ був природним і простими реченнями, без суєтних чи суворих багатослівностей. Він не давав аргументів, думок чи переконань, а також не робив висновків. Він розповів, що він усвідомлював. Він використовував знайомі слова або, для нових речей, поєднання простих слів. Він ніколи не натякав. Він ніколи не залишав нічого недобудованого, невизначеного, загадкового. Зазвичай він вичерпував свою тему, наскільки він хотів говорити про неї, уздовж тієї лінії, на якій він знаходився. Коли суб'єкт вийшов на інший рядок, він говорив про це уздовж цього.

Те, що він говорив, він детально не пам’ятав. Він сказав, що йому байдуже пам’ятати інформацію, яку я виклав. Він продумував кожну тему, коли вона з’являлася, незалежно від того, що він уже говорив про неї. Таким чином, коли він диктував резюме попередніх висловлювань, він ще раз задумався над цим питанням і набув знань заново. Тому часто до резюме додавали нові речі. Без жодних задумів результати його мислення щодо одних і тих самих предметів у різних напрямках, а іноді і з періодичністю років, погоджувались. Таким чином, у вісімнадцятому розділі глави про Відновлення погляди відповідають Свідомості, безперервності та ілюзії; у перших шести розділах чотирнадцятої глави погляд подається з позицій мислення; проте те, що він говорив про ті самі факти в різні часи за різних обставин, було сумісним.

Часом він розмовляв, відповідаючи на запитання, щоб отримати докладнішу інформацію. Він попросив, щоб ці запитання були точними та окремими. Іноді розділи перероблялися, якщо він відкривав тему настільки широко, що стало необхідним перетворення.

Те, що я зняв з нього, я читав, а часом, складаючи його речення і пропускаючи деякі повтори, згладжував це за сприяння Хелен Стоун Гаттелл, яка писала для СЛОВА. Мова, якою він користувався, не змінювалася. Нічого не додано. Деякі його слова були транспоновані для читабельності. Коли ця книга була закінчена і написана на машинці, він прочитав її і врегулював її остаточний вигляд, замінивши деякі терміни, які були імпровізованими, щасливішими.

Коли він говорив, він згадав, що люди погано бачать форму, розмір, колір, положення і взагалі не бачать світла; що вони можуть бачити лише в кривій, яка називається прямою лінією, і можуть бачити лише речовину в чотирьох твердих підстанах і лише тоді, коли вона масивна; що їх сприйняття зором обмежується розмірами предмета, його відстанню та характером втручається речовини; що вони повинні мати сонячне світло, пряме чи непряме, і не можуть бачити колір поза спектром або формувати поза контурами; і що вони можуть бачити лише зовнішні поверхні, а не всередині. Він пам’ятав, що їх уявлення лише на крок попереду їх сприйняття. Він пам’ятав, що вони усвідомлюють лише почуття та бажання, а часом усвідомлюють своє мислення. Він пам'ятав, що уявлення, які люди виховують у цих межах, ще більше обмежені їхніми можливостями мислення. Хоча існує дванадцять типів мислення, вони можуть мислити лише відповідно до типу двох, тобто про мене, а не про мене, одне і те саме, всередині і зовні, видиме і невидиме, матеріальне і нематеріальне , світле і темне, ближнє і далеке, самець і жінка; вони не можуть мислити стабільно, а лише з перервами, між вдихами; вони використовують лише один розум із трьох доступних; і вони думають лише про предмети, запропоновані шляхом бачення, слуху, дегустації, нюху та контакту. Про речі, не фізичні, вони думають словами, які в основному є метафорами фізичних об'єктів, і тому часто вводяться в оману, сприймаючи нематеріальні речі як матеріальні. Оскільки іншої лексики не існує, вони застосовують свої терміни природи, такі як дух і сила та час, до Триєдиного Я. Вони говорять про силу бажання, а про дух як про щось, що є або перебуває за межами Триєдиного Я. Вони говорять про час як про застосовне до Триєдиного Я. Слова, якими вони думають, заважають їм побачити різницю між природою та Триєдиним Я.

Давно Персіваль зробив різницю між чотирма станами та їх підстанами, в яких матерія свідома з боку природи, і трьома ступенями, в яких Триєдине Я усвідомлюється з інтелектуальної сторони. Він сказав, що закони та атрибути природи-матерії жодним чином не поширюються на Триєдине Я, яке є розумною матерією. Він зупинився на необхідності зробити тіло плоть безсмертним протягом життя. Він чітко пояснив відношення Триєдиного Я до його аї та до форми дихання, на якій сяє тіло, що сяє, і яке утримує у формі чотирикратне фізичне тіло. Він розрізнив два аспекти кожної з трьох частин Триєдиного Я, і показав відношення цього Я до Інтелекту, від якого воно отримує Світло, яке використовує в мисленні. Він показав різницю між семи розумами Триєдиного Я. Він зазначив, що людина відчуває погляди, звуки, смаки, запахи та контакти, які є лише елементальними елементами і перетворюються на відчуття, поки вони контактують із виконавцем у тілі, але не відчуває власних почуттів на відміну від відчуттів. Він сказав, що вся природна речовина, як і вся розумна речовина, прогресує лише в той час, коли вона знаходиться в людському тілі. Понад тридцять років тому він зупинився на значенні геометричних символів і використав для своєї системи один набір - точки або кола.

Однак не все це виходить у його редакційних виданнях у СЛОВІ так ясно, як у цій книзі. Його статті зі СЛОВА диктувались щомісяця, і хоча не було часу на створення точної та вичерпної термінології, його статті мали використовувати неефективні терміни тих, що вже надруковані. Слова під його рукою не робили різниці між стороною природи та інтелігентністю. "Дух" і "духовний" використовувались як застосовне до Триєдиного Я або до природи, хоча дух, за його словами, є терміном, який можна належним чином застосувати лише до природи. Слово "психічний" використовувалось як посилання на природу та Триєдине Я, і тому ускладнювало розрізнення різних його значень. Такі площини, як форма, життя та світлі площини, називали матерію, яка є свідомою природою, бо на розумній стороні немає планів.

Коли він продиктував цю книгу і часу, якого йому раніше не вистачало, він створив термінологію, яка приймала вживані слова, але могла підказати, що він задумав, коли надав їм конкретне значення. Він сказав: "Спробуйте зрозуміти, що мається на увазі під цим терміном, не чіпляйтесь до цього слова".

Таким чином, він назвав природу-речовину на фізичному рівні - променисте, повітряне, рідинне і тверде стану речовини. Невидимі площини фізичного світу він назвав формою, життям і світловими площинами, а світам над фізичним світом дав назви світ форм, світ життя і світ світла. Всі вони від природи. Але ступінь, в якому інтелектуальна матерія усвідомлюється як Триєдине Я, він називав психічною, ментальною та ноетичною частинами Триєдиного Я. Він назвав аспекти психічної частини почуття та бажання, що є безсмертним виконавцем; ті, що стосуються правильності розуму та розуму, яким є безсмертний мислитель; і ті, що належать до ноетичної частини Я-ності та Я-сутності, яка є безсмертним знавцем; всі разом складають Триєдине Я. У кожному випадку він давав визначення чи описи, коли він використовував слова з певним значенням.

Єдине слово, яке він увів, - це слово айя, оскільки в жодній мові немає слова для того, що воно позначає. Слова піроген для зоряного світла, аероген для сонячного світла, флуоген для місячного світла та геоген для земного світла, в частині про дохімію, самі собою пояснюються.

Його книга переходить від простих висловлювань до деталей. Раніше про виконавця говорили як про втілення. Пізніше він показав, що насправді відбувається повторне існування частини виконавця шляхом з'єднання з вольовими нервами та кров'ю, і що з цим пов'язано частиною мислителя і знаючою частиною Триєдиного Я. Раніше про уми згадували загалом. Пізніше було показано, що лише три із семи розумів можуть бути використані почуттям і бажанням, а саме тілом-розумом, почуттям-розумом та бажанням-розумом, і що Світло, яке через інші два надходить до тіла-розуму , - це все, що люди використовували для генерування думок, що створили цю цивілізацію.

У другій главі він говорив по-новому про багато тем, серед яких - Свідомість; Гроші, у п’ятому розділі; Вібрації, кольори, посередництво, матеріалізація та астрологія, у шостому розділі, а також про надію, радість, довіру та легкість; Хвороби та їх лікування, у сьомій главі.

Він сказав нове про Непроявлене та виявлені Сфери, Світи та Плани; Реальність, ілюзія та гламур; Геометричні символи; Космос; Час; Розміри; Одиниці; Розум; Триєдине Я; Помилковий Я; Мислення і думки; Почуття та бажання; Пам'ять; Совість; Штати після смерті; Великий Шлях; Мудреці; Айя і форма дихання; Чотири почуття; Чотирикратне Тіло; Подих; Відновлення існування; Походження статей; Місячні та сонячні мікроби; Християнство; Боги; Цикли релігій; Чотири класи; Містика; Школи Думки; Сонце, Місяць і Зірки; Чотири шари Землі; Вік вогню, повітря, води та землі. Він сказав нове про предмети, надто численні, щоб згадувати. Здебільшого він говорив про Свідоме Світло Інтелекту, яким є Істина.

Його заяви були обґрунтованими. Вони прояснили одне одного. З будь-якого кута бачення, певні факти ідентичні або підтверджуються іншими або підтверджуються листуванням. Певний порядок містить усе, що він сказав разом. Його система повна, проста, точна. Це можна продемонструвати набором простих символів, що базуються на дванадцяти точках кола. Його факти, викладені коротко і чітко, узгоджуються. Ця послідовність багатьох речей, які він сказав у величезному компасі природи, і ще більшої кількості речей у вузькому діапазоні, що стосуються виконавця в людині, є переконливою.

Ця книга, за його словами, призначена в першу чергу для тих, хто хоче усвідомлювати себе своїм Триєдиним Я, ізолювати почуття від природи, перетворити кожне бажання на бажання самопізнання, усвідомити Свідомість для тих, хто хоче щоб збалансувати свої думки і для тих, хто хоче думати, не створюючи думок. У ньому є багато чого, що зацікавить пересічного читача. Ознайомившись із цим, він побачить життя як гру, в яку грає природа і виконавець із тінями думок. Думки - це реальності, тіні - їх проекції на акти, предмети та події життя. Правила гри? Закон думки, як доля. Природа гратиме стільки, скільки буде виконувати. Але настає момент, коли виконавець хоче зупинитися, коли почуття та бажання досягли точки насичення, як Персиваль називає це в одинадцятій главі.

Беноні Б. Гаттель.

Нью-Йорк, 2 січня 1932 р